Escucando estrelles

Ye un de los reis del inxeniu de tolos tiempos, amás de ser un grandísimu escritor y un periodista brillante. El so llibru El Diccionariu del Diablu, del que saco la siguiente definición, foi/ye plaxiáu perriba y perbaxo ensin nengún tipu d’escrúpulu por humoristes y escritores ensin talentu. Siendo mui irregular, dalgunes definiciones son brillantes y otres déxennos una sonrisa amargosa na cara.

POLÍTICA: 1.- Llucha d’intereses enmazcarada d’alderique de principios. Xestión de los asuntos públicos con vistes al beneficiu priváu. 2.- Mediu de ganase la vida preferíu pola parte más degradada de les nuestres clases delictives.

Ehí te queda.

L’ésitu comercial d’un anunciu publicitariu básase en facer que’l consumidor quiera camudar el so mou de vida.  Muévese de la conciencia en primera persona a la conciencia en tercera persona, l’home que toos queremos ser. La publicidá descubrió a esti home. Consumir América nun ye comprar, ye suañar. Los anuncios suxeren que’l suañu d’entrar na tercera persona del singular pue facese realidá.

Don DeLillo, Americana.

Al que, delantre de delles fórmules verbales mui estereotipaes y recurrentes, comparta conmigo la costume de mirales como posibles afloramientos del sustratu ideolóxicu nel que s’asienten y se protexe la cotidianidá nun pue dexar de da-y nel oyíu una de les más escuchaes nos telediarios: “volver a la normalidá”. Ye una fórmula que destaca especialmente la función protectora de la ideoloxía, por cuanto presupón que siempre hai una “normalidá” a la que tornar, como una especie de permanente ya inatacable recintu amuralláu.

Rafael Sánchez Ferlosio, Trece Pecios, ABC 08/12/02

Una cosa ye la realidá y otra la mierda, que ye solo una parte de la realidá, compuesta, precisamente, polos qu'acepten la realidá moralmente, non sólo intelectualmente.

Manuel Sacristán en M.A.R.X (Máximas, aforismos y reflexiones con algunas variables libres) sección I, aforismo 16

El mundu nun tien nome, dixo. Los nomes de los cerros y les sierres y los desiertos sólo esisten nos mapes. Nomámoslos pa nun perdenos. Y ensin embargu entamamos a inventar esos nomes porque ya nos perdiéramos. El mundu nun se pierde. Somos nós los que nos perdemos. Y ye porque esos nomes y eses coordenaes son invención nuestra que nun puen salvanos. Nun puen atopar por nós el camín perdíu.

Cormac McCarthy, The Crossing

A muncha xente gusten-y delles canciones porque-y recuerden otres canciones que yá conoz. Esta galbana ye mui común tanto na cultura como na vida. Los hábitos vuélvense un elementu importante: Leopardi falaba d'assuefazione (costume, vezu), dalgo que tamién ye mui importante na esperiencia de los homes. Un neñu tien qu’avezase a vivir na nuestra sociedá, a sentase de tal manera (los xaponeses faenlo d’un mou distintu). A un neñu entós edúquenlu pa que s’acostume, pero ye tamién importante frayar esos vezos, porque si vivimos una historia tan enllena de contradicciones y conflictos, el problema consiste en representar y da-y sentíu a eses contradicciones y conflictos.

Edoardo Sanguineti, nuna entrevista con Guillermo Piro.

Hai una historia perguapa, qu’apaez colgada en dellos blog. Déxovosla equí:

Cuando los lacontes, pueblu siberianu, alcuentren un osu, descúbrense la cabeza, salúdenlu, llámenlu xefe, vieyu o güelu, y prometen-y que nun lu van atacar y qu’enxamás van falar mal d’él. Pero si da señales  de tener intención de tirase sobre ellos, disparen-y, y, si lu maten, fráyenlu en cachos, ásenlu y xinten la so carne hasta escosala, ensin dexar de repetir: “Nun somos nós los que te comen, sinón los rusos”.

A.-F. Aulagnier, Dictionnaire des Aliments et des Boissons. 

La historia, d’un animismu primitivu y coñón, tornada al asturiano diba quedar dalgo asemeyao a ésto.

Cuando los políticos astures, banda endogámica, atopen un proyectu, llamen a la prensa, salúdenlu, llámenlu futuru, progresu o necesidá, y prometen que nun va ser malu y que munches coses dependen d’él. Pero si da señales de tener intención de sali-yos mal, defiéndenlu, y, si sigue alantre, fráyenlu en cachos, ásenlu y xinten la so carne hasta escosala, ensin dexar de repetir: “Nun somos nós los que te comen, sinón los elementos”.

Salú.

La xente llee poesía. Xente que conozo, llee poesía p’alliviase de la conmoción y el dolor, pa sacar d’ella dalgo asina como un espaciu, dalgo guapo en términos de llinguaxe –dixo- , que-yos dea acomodu y serenidá. Yo nun lleo poesía. Lleo los periódicos. Meto la cabeza nes sos páxines y cada vez m’encabrono más, cada vez me vuelvo más lloca.

Don DeLillo, Falling Man

Hai un minutu nel que s’escosa la siesta. Hasta la secreta, escondía, actividá nana de los inseutos acaba nesi mesmu instante; el cursu de la ñatura párase, la creación zarapica al borde del caos y les muyeres llevántense, esbabayando, cola flor de l’almuhada bordada na mexella, afogaes pola temperatura y la tirria; y piensen: “Tovía ye miércoles en Macondo”. Y entós tornen a acurrucase nel rincón, empalmen el sueñu cola realidá, y pónense d’alcuerdu pa texer el xuxuríu como si fuere una sabanona de filo fecha en comuña por toles muyeres del pueblu.

Gabriel García Márquez, La Hojarasca.

A cambiu de la so habilidá, fuerza maxinativa y emotiva, l’artista busca la recompensa material. La satisfaición de la so ambición y cobicia conviértese en meta. En llugar d’un trabayu fondu y solidariu de los artistes, surde la llucha por estos bienes. Toos se quexen de la escesiva competencia y la escesiva producción. Odiu, partidismu, grupinos, celos, intrigues, son la consecuencia d’esti arte materialista ensin sentíu nengún.

Estes pallabres, tan modernes que podíamos diciles agora mesmo, son de 1910, escribióles Wassily Kandinsky nel so llibru Über das Geistige in der Kunst (De lo espiritual nel arte). Hai una torna al castellán de la editorial Paidós.